2023北京自考中国现代文学史(2)考点7

2023-05-13 21:29 来源：北京自考网点击：作者：未知

　　【导读】2023年4月的北京自考行将开端。置信很多考生曾经开端温习备考了。上面北京自考网小编将给大家带来：2023北京自考中国现代文学史(2)考点7。希望能对大家有所协助!

　　2023北京自考中国现代文学史(2)考点7

　　简答题

　　201、试述王士祯神韵说的外延?

　　答：神韵说力图摆脱政治等社会性要素对诗歌艺术的搅扰，而更多地重视诗歌自身淡远清爽的境地和委婉蕴藉的言语，从而愈加强调诗歌排闲解愁的消遣文娱功用。 (2)为倡议神韵说，王土槐极力倡导唐朝王、孟、韦、柳1派的诗风，他的作品也以描述山水风光和团体情怀为主，其中多为7言绝句.如，《江上》《真州绝句》其4，这类诗都写得古淡自然，清爽蕴藉，在如画的景色以外，可以给人以淡淡的遐思和缈想。(3)神韵说疏忽诗人的真情实感，还有些虚无飘缈，，可意会而难言传，所以让人难以捉摸.这几方而的成绩在事先就遭到了赵执信和查慎行的留意和纠正。

　　202、赵执信和查慎行对王士真有何纠正?

　　答：赵执信虽为王士镇的甥婿，却写了《谈龙录》批判王士镇的神韵说缺少真情实感，“诗当指事切情，不宜做虚无缥缈语”所以他力主把诗人的喜怒哀乐在诗中宣泄出来，”如《深秋吟望》，便以刻峭的言语，描画本人潦倒的情怀，意在显现本人兀傲的姿势.他的诗路也是宗法唐人，但希望补偿王士镇诗歌中真情缺乏的缺憾。查慎行推重宋诗，尤喜苏轼，为清初宗宋诗人中较为突出者.他的诗较多地反响了社会民生成绩，意在惹起统治者的重视，表现士大夫忧田忧民的责任感，这对王士真诗歌无视社会内容的偏向，是1个提示和纠正。，

　　203、沈德潜风格说的外延是甚么?

　　答：沈德潜有感于王士真神韵说内容上的空疏和掌握上的虚无缥缈，所以提出诗歌中的风格说加以匡正.(1)沈德潜提出用唐诗的风格去表现封建政治和伦理思想，2)沈德潜重提“诗救”传统，提出“诗教之尊，可以和性格，厚人伦，匡政治，感神明”的口号，实践上是让诗歌为封建政治和伦理品德效劳。(3)在诗歌艺术表现上，沈德潜提出要恢复儒家“温顺刁滑”、“中正战争”的诗教传统，并用唐诗的风格将以上意图落到实处。(4)‘风格说’的主张对封建政治统治极其有益，所以它立刻失掉乾隆皇帝的赞美和冷遇，并很快在社会下风靡1时。风格说’将封建诗教与唐诗的艺术风格捏合在—起，实践上割裂了唐诗的艺术表现与诗人内在情感之间的联络。

　　204、试述厉鄂在宗宋派诗人中承前起后的作用?

　　答：厉鄂论诗取法南朝谢灵运，谢眺，和唐朝王孟韦柳1派，但以师奉宋人为主，故为查慎行当前倡议宋诗的大家，也是浙派诗首领。

　　205、翁方纲肌理说的外延是甚么?

　　答： (1)翁方纲以为神韵说的成绩在于空洞，风格说的缺点则在于食古不化，所以他提出’肌理说’对2者加以匡正。2)翁方纲的肌理说实践上就是要求以学问为基础，以考证来空虚诗歌内容，仗义理和文理一致.所谓肌理包括以儒家经典为根底的义理和构造辞章方而的文理。正如翁方纲在《志言集序》中所说：“义理之理，即文理之理，即肌理之理也”。 (3)翁方纲自己的许多诗歌就是把经史、金石的考证论证写进诗歌，以夸耀学问，显示肌理所在;以为这就是宋诗的正宗。(4)肌理说实践上是1种以学术替代文学的诗歌歧路，翁方纲学的不是宋诗的精髓，而是其流弊。

　　206、性灵派与明朝公安派的思想关联。

　　袁枚在文学上接过公安派“独抒性灵”的口号，以为写诗要抒发人的真性格。从强调团体性格动身，在文学史观上他则主张文学退化论，以为每一个时期该当有本人的文学。袁枚的文学主张是晚明公安派思想的重振和延续，但在创作理论方面却获得了比公安派更大的成绩。公安派的创作实绩次要表现在小品散文方面，而以袁枚为首的性灵派的成绩却次要为诗歌。他的近体诗成绩较高，其中7绝和7律尤佳。他的诗构思新颖，笔调轻灵，变化多姿，如《春日杂诗》。

　　207、陈维崧与阳羡派

　　清初陈维崧词作师法苏辛，尤近辛弃疾豪迈凄凉的词风。挥洒自若、豪情豪放，才力宏富，多为时人仿效，构成词派。因陈是宜兴人，古地名为“阳羡”，遂以陈维崧为首的词派为“阳羡派”。此派还有曹贞吉、蒋士铨等。

　　208、以朱彝尊为首的浙西派

　　清初朱彝尊推举南宋姜夔、张炎等1类婉约词人作品，以张炎的“清空”为作词的最高规范。较重视词的格律和技能，但对意境和内容有所疏忽。其主张和词作遭到浙西词家的认同，许多词人都以姜、张为榜样创作词作。后来龚翔麟选朱彝尊等5人及他自己的词为《浙西6家词》，遂有“浙西词派”之称。

　　209、纳兰性德词的作风特征

　　①纳兰性德的词风上承南唐后主李煜，旁则与清朝文学的感伤思潮相融汇，因此词风感伤幽婉而又抒胸臆，许多作品都蒙上了1层浓浓的哀婉幽绝的颜色。②善用白描手法，自然流转，没有雕琢的痕迹，言语朴实明净，感情真诚，极具感染力。③与阳羡派、浙派词相比，阳羡派词虽不乏壮怀剧烈，然有失草率;浙派词善于工巧而短于挚情。纳兰词则纠正了2者的偏颇，代表了清词的最高成绩。

　　210、清朝词中兴的缘由及表现?

　　答：表现为：词的创作数量本仅超越元明两代，而且也超越了宋朝，词学实际也失掉了很大的开展，呈现丁朱彝尊《词宗》张惠言《词选》　等1大批词学著作：在词作的整理和编辑方而也有很大的成绩。(2)清朝词中兴的缘由与社会的政治文明度其对文人心态的影响有亲密关系，清朝社会政治格式的骤变使文人从晚明的狂放姿肆转为内敛拘束：散曲这类为所欲为、自在灵活文体不再顺应内敛型文人的抒怀要求，词这类绝对可以比拟委婉地抒怀，又有1定法式的方式就成为他们在压制形态下抒发性格时的重要选择。

　　211、简述纳兰性德与阳羡派、浙西派的不同?

　　答：(1)推重的作家不同，阳羡派代表作家陈维崧作词师法苏轼，辛弃疾，特别接近辛弃疾的豪迈凄凉的词风.他不只用长调写作豪迈词，而且也用小令写作豪迈词，浙西词派的代表作家朱#尊以为张炎所说的清空境地是作词的最高规范.纳兰性德则极其推祟李煜，以为，‘花间之词如古玉器.宝贵而不适用，宋词适用而少宝贵.李后主兼而有之，在饶烟水迷离之致。 (2)词作的作风不同，阵维崧的词豪情豪放，朱彝尊的词纯雅清丽，纳兰住德的词既感伤幽婉又抒胸臆.纳兰性德为满洲正黄族人，大学士明珠之了.康熙105(1676)年进士，官至—等侍卫.他身为贵介公子，又担负康熙侍卫，但他却将这些光彩位置视难堪以摆脱的约束，并由此构成闷闷不乐的性情和壮志难酬的情怀。这类心绪给他的作品蒙上了1层浓浓的哀婉幽绝的颜色.钠兰性德的这类既感伤幽婉又抒胸臆的词风上承南唐后主李煜，旁则与清初文学的感伤思潮相交融。(3)词作的成绩不同。纳兰性德的词擅长用自描手法抒怀，·自然流转，无雕琢之痕.如《长相思.山1程》，此词全用口语，朴实明净.从中国文学开展史观之，纳兰性德的词代表丁清词的最高成绩

　　212、纳兰性德词的作风特征

　　213、张惠言与常州词派

　　乾嘉时期，朴学盛行，以张惠言为代表的常州词派在此时突起。张惠言以为词应从内容质实的角度恢复风骚传统，强调寄予比兴。要求词要经过比、兴来表情达意，并讲求文辞之“深美闳约”的体式。这类实际在事先相当流行，为张琦、周济等人所跟随，构成词派，影响延续到晚清。

　　214、清朝感伤和重实的文学思潮在词坛的表现

　　(1)①明末清初，以陈子龙为首的云间词派及同时期的王夫之、屈大均、钱谦益、宋琬等人的词风成为清朝文学感伤思潮的肇始。②以陈维崧为首的阳羡派虽师法苏辛的豪迈，但许多词作也带上了悲凉感伤的颜色。③纳兰性德的词风感伤幽婉，上承李煜，旁则与清初文学的感伤思潮相融汇。④王士禛、顾贞观等人的词风又与纳兰词相近。2、乾嘉时期，词坛中重视质实的作风取代了清初词坛的感伤和热情作风。①以厉鹗为代表的清中叶浙派词人，承继并发扬了清初浙派词的主张，从方式的角度强调词的质实。②以张惠言为代表的常州词派则从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调寄予比兴。③周济以为词应“非寄予不入，专寄予不出”，更强调词的社会功用，更充沛地表现了重实的文学思潮。

　　215、简述清初浙派与清中叶浙派的异同。

　　(1)清初浙派与清中叶浙派的相反的地方：A.创作偏向的相反。清初浙派词的代表作家是朱彝尊，朱氏推举南宋姜夔、张炎1类婉约词人的作品，以为张炎所说的“清空”境地为作词的最高规范。这类观念实践上比拟重视词的格律和技能，而对词的意境和内容有所无视。清中叶浙西词派的代表作家是厉鹗，厉氏承继了浙派词的创作主张，以为周邦彦、姜夔为代表的清婉娟秀词风胜过以辛弃疾、刘克庄为代表的大方豪迈的词风。因而，厉鹗代表的浙派词实为朱彝尊代表的晚期渐派词的延续，2者的创作偏向是相反的。B.创作主张的相反。浙派词比拟注重词的音律和辞藻，但内容与抒怀则绝对单薄。他们从方式的角度强调词的质实，从而表现出清朝中叶的重实习尚。在这1点上，朱彝尊与厉鹗的观念都是相反的。(2)清初浙派与清中叶浙派的相异的地方：清中叶浙派词的代表作家厉鹗词中的孤寂冷峭的情调更加突出。如写月夜富春江之游的《百字令》中的句子“风露皆非人世有，自坐船头吹竹”，“随风飘荡，白云还卧深谷”等。

　　216、简述“学人之文”与“文人之文”的区分及对清朝散文演化的作用。

　　(1)清初散文作家可分为两派，1派以清初启蒙主义思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之为代表，次要从文章内容上鞭挞晚明散文的空疏，强调文章的社会功用;另外一派以侯方域、魏禧、汪琬为代表，次要从文章作风上力戒晚明文章的纤佻，提出恢复唐宋散文的传统。前者被称为“学人之文”，后者被称为“文人之文”。(2)“学人之文”鼎力倡导经世致用，强调文章“须无益于天下”(顾炎武《日知录》)，主张文章该当言之有物，支持那些“徒欲激昂于篇章字句之间”而内容“空无1物”的文章(黄宗羲《陈葵献偶刻诗文序》)。因此他们将散文作为“纪政事”、“察民隐”，鼓吹本人政治观念和学术主张的工具，故而构成了清初散文质实和致用的文风。但这些散文过于强调文章的理想作用，反而疏忽了文学颜色，学人之文中成绩和影响较大的是黄宗羲。(3)“文人之文”的3位作家侯方域、魏禧、汪琬号称“清初3大家”。他们没有顾炎武、黄宗羲等人那末坚贞的操守和锋利的思想，虽然不乏汉族文人最少的民族认识，但行动上却比拟平和。因此他们对散文的看法不像黄宗羲等人那样强调社会心义，而是更留意其本身的文学渊源，所以他们的散文比拟留意从文风上纠正晚明散文的放诞和纤佻习惯，主张恢复唐宋散文的醇厚传统。

　　217、方苞散文实际外延及在散文史上的位置、影响。

　　(1)方苞将本人的散文实际中心概括为“义法”2字，并详细解释为，“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法纬之，然后为成体之文”(《又书货殖传后》)。(2)方苞的散文大多为崇经明道之作和墓志碑传之类的使用文。局部本人亲生阅历的游记或小品可读性较强，如《狱中杂记》、《先母行略》、《左忠毅公逸闻》。

　　218、姚鼐散文实际外延及其对桐城派文学实际的奉献。

　　姚鼐对古文实际的次要奉献是对后人的学说停止了消融和总结，使之愈加详细化。(1)他论文强调义理、考证、文章3者兼备。其中义理说来自方苞，文章说来自刘大櫆，考证说则受乾嘉时期汉学考证学派的影响。他主张用乾嘉学派的考证时间为义理和辞章效劳。(2)姚鼐提出用“8要”来将义理、考证、文章3者无机的交融落实到实处。所谓“8要”就是“神、理、气、味者、文之精也;格、律、声、色者，文之粗也”(《古文辞类纂序目》)。“精”和“粗”的关系实践上就是6朝时期“言意之变”所触及的成绩，但愈加详细，与散文创作及散文审美的各个方面都有了关联。他以为只要完全领悟了“精”，才会用“粗”将其淋漓尽致地表达出来，“粗”自身也就被逾越。(3)姚鼐总结了后人关于艺术作风的各种归结，将多种文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。这2者大致上与东方美学中“高尚”和“优美”的对比范围绝对应。从而添加了中国美学的范围，对中国美学的开展和文学艺术作风的剖析讨论具有严重影响。这就使得桐城派的文学实际愈加完好、愈加零碎化了。

　　219、清朝骈文复兴的缘由。

　　6朝时期的骈俪文章在唐朝遭到古文运动的重创后，便1蹶不振。虽然各个历史时期介入46文字者不乏其人，但强弩之末，佳作难觅。但是清朝的社会文明环境，特别是乾嘉朴学的昌盛，却给骈文再兴提供了1定动力。(1)朴学要求学者知识渊博，经史百家、名物训诂，无不知晓，这为骈文家信手拈来地运用典故，布施藻彩提供了有益条件;(2)清朝骈文昌盛是清朝尊崇汉学的考证学家与尊崇宋学的桐城派文人相对抗的产物。桐城派专攻宋学，以义理为依归，却疏于名物考证;而朴学以汉学为归宿，他们重提6朝文笔说，以为经、史、子书均非文章，惟有骈文才是文章正宗(见阮元《书梁昭明太子文选后》)。故而清朝宋学家多写古文，而汉学考证学者则多善于骈体46文字。所以骈文再兴实践上是清朝朴学昌盛的1个副产品。

　　220、汪中的骈文及其意义。

　　(1)汪中的骈文虽然效法齐梁，却能将满腔热血注入其中，故而不但意度雍容，流丽生动，而且情致委婉，生动感人，如《狐父之盗颂》、《经旧苑吊马守贞文》、《哀盐船文》等。(2)从文学开展的目光看，汪中的骈文作风与事先诗歌范畴袁枚等人的“性灵说”鞭长莫及，是清朝中期勇于重振主情和藻丽文学思潮，逆事先文学大潮而动的弄潮儿，确实不足为奇。(3)代表清朝骈文最高成绩的作家中，汪中是佼佼者。

　　221、桐城派的散文实际

　　①其根本特点是以程朱理学为思想根底，以清王朝政权为效劳目的，以先秦两汉和唐宋8家的古文为榜样，在文章体制和作法上有细致规则的零碎化的散文实际。②开创人物方苞提出了“义法”这1中心实际。要使道统和文统融为1体。③刘大槐则承继了方苞的实际，但更强调“义法”中的“法”。④姚鼐强调义理、考证、文章3者相一致，使桐城派的文学实际愈加完好和零碎化了。⑤桐城派的散文实际契合了时期要求和质实尚朴的社会思潮，因此统治文坛，影响深远。

　　222、小说观念不时更新。

　　①人们愈加重视小说扬善劝善的社会功用;②在生活真实与艺术真实的关系上，人们更重视生活本身的相貌，因此艺术上更强调写实肉体;③在人物塑造成绩上，清朝从实际到小说创作理论都对典型人物的共同性情提出了较高的要求。(

　　223、简述清朝小说题材类型的不时扩展的表现。

　　清朝白话小说、白话小说均到达了低潮高峰，表如今： (1)从数量上看，清朝白话浅显小说大约有4百种左右，白话小说大约有5百种左右，这个数字超越了明朝，居历代之首。(2)从题材类型看，白话小说在明朝历史演义、英雄传奇、神魔和世情小说4大类型的根底上，又衍生出佳人才子小说、才学小说、挖苦小说、公案小说等新的种类;白话小说在志怪、传奇、志人等传统类型的根底上，又构成了“剪灯系列”、“虞初系列”、“聊斋系列”、“阅微系列”和“世说体”系列。

　　224、简述清朝小说编创方式的不时成熟的表现。

　　(1)清朝小说大多是文人首创的小说。(2)清朝小说开端留意小说的艺术方式改造。

　　225、简述《镜花缘》的审美作风的特殊的地方。

　　(1)作品中处置的本是传统的隐逸题材，却将其归宿和摆脱从山林变化为海内游历和猎异追奇，让海内奇闻奇景替代屡见不鲜的山林隐逸之所。为传统的隐逸思想注入了史无前例的新颖生机。 (2)小说遭到《红楼梦》的影响，蕴涵人生虚幻和哀悼男子不幸命运的意味。却1反《红楼梦》的喜剧作风，以充溢赞誉和向往的心态和幽默幽默的笔调，写出蒙受不幸后的众花神重集会时的欢乐和达观。 (3)将《山海经》中的异国记载赋予具有时期肉体的点化和诠释，为读者描画出使人向往的境地。 (4)这类在人生本身寻觅生活乐趣和摆脱的生活态度，对《红楼梦》的喜剧人生态度是1个不大不小的冲击。

　　226、明清白话小说的6大系列及代表作品

　　① “剪灯系列”，瞿佑编创了《剪灯新话》，邵景詹写成《觅灯新话》。② “艳情系列”，次要有陶辅《花影集》，卢文表《怀春雅集》，王世贞《艳异编》等。③ “聊斋系列”，沈起凤《谐铎》，和邦额《夜谭随录》等，还有宣鼎《夜雨秋灯录》。④ “阅微系列”，梁恭辰《池上草堂笔记》，许仲元《3异笔谈》等。⑤ “世说系列”，李绍文《明世说新语》，梁维枢《玉剑尊闻》等。⑥ “虞初系列”，黄承征《广虞初新志》，胡怀琛《虞初近志》等。

　　227、清朝拟话本小说与李渔的拟话本作品。

　　清朝拟话本小说次要特点是从后人书中取材并改制的作品绝对增加，而取材理想作家本人创作的小说却越来越多。影响较大的有：薇园主人《清夜钟》，艾衲居士《豆棚闲话》等。李渔小说的最大奉献在于艺术观念和艺术寻求的创新。1是用戏曲创作观念停止小说创作，引人入胜;2是本着戏曲创作“立主脑，减眉目，密针线”的准绳，将小说情节构造编织得简约明晰，细密严谨。

　　228、蒲松龄的阅历、思想对他创作《聊斋志异》的作用。

　　① 蒲松龄的终身贫穷潦倒，但这样的阅历恰恰对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著极其有益;② 310多年的乡村教书先生生活对对创作《聊斋志异》也极其有益;③ 他去北方1年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了1定预备。④ 另外，蒲松龄从小就喜欢官方文学，爱好搜集奇闻异事。

　　229、明末主情浪漫思潮在《聊斋志异》中的表现?

　　晚明的主情浪漫思潮虽然在清初遭到复古权力的围歼，但一定团体情欲的欲望和寻求美妙爱情依然是清初局部文人和市民的潜伏心态。蒲松龄自己的许多诗词俚曲都比拟细腻的表现了对团体情欲的一定和对男子命运的同情。《聊斋志异》中许多美丽动人的爱情故事正是这类心态的抽象反应。《聊斋志异》表现主情浪漫思潮的突出色块是强调了男女爱情交往进程中“真情”的意义和它能够发生的宏大能量。

　　230、经世致用思潮在《聊斋》中的反应。

　　首先是在生活的根本道理上，蒲松龄以为那些不实在际的幻想和梦想都是对生活无害的，该当坚决制止。著名的寓言小说《崂山道士》向人们指出循规蹈矩，自食其力才是正确的生活路途。其次表如今看待科举考试的态度上。在《于去恶》中借阴司的考试挖苦阴间以8股取试作官的官吏真才实学。第3是在政治方面，寻求1种有公理，讲公允的公道政治。名篇《促织》写成名受官府逼迫，将为此而死的儿子灵魂所变的蟋蟀献给宫庭，抽象写出百姓1命不抵皇帝1区区玩物的严酷理想。

　　231、主情浪漫与经世致用思潮融合在《聊斋》中的表现。

　　2者看起来仿佛是矛盾统一的，但是蒲松龄在本人切身的生活体验中却将2者的真理融合并汇后到达了对2者的逾越，进入了魏晋文人倡议的“无情而不为情所累”的逍遥形态。如《娇娜》实践上是将明朝人那种较为漂渺而泛泛的主情逾越淡化为树立在同甘共苦具有实效的友谊。友谊的浪漫和适用的利益就这样获得了沟通和升华。

　　232、《聊斋志异》的感伤气氛。

　　全书整体的作风和气氛主调上看，那些阴森森的鬼蜮世界和使人捉摸不透的妖狐精魅所构成的作品主旋律，明显是与清朝整体文明思潮中感伤情调极其吻合的。值得留意的是，在有些感伤故事的面前，作者还成心有意地将形成清朝政治黑暗相干的事情编织到故事背景当中。如《张鸿渐》中主人公张鸿渐由于与于7案有关的冤家鸣冤，反而被诬害而出逃，回乡后仍遇到各种虐待，不能不4处潜藏，这个故事是要通知人们，理想的阴间明显不如阳间那样平安颠簸。透过故事表层对清初社会政治的绝望和难言的感伤情怀，曾经可以觉得到作者关于生命永久遗憾的战栗和无法。

　　233、《儒林外史》的构造特点

　　《儒林外史》的构造较为共同。①它没有贯串全书的中心人物和次要情节，而是辨别以1个或几团体物为中心，其他1些人物作陪衬，构成1个个绝对独立的故事。这是寻求外表松懈而内中见骨的契合中国人审美习气的散点透视准绳。即“以功名贫贱为1篇之骨”。将松懈的情节和人物全部统摄于8股制艺摧残人的心灵和人格这个主旋律上，到达了却构方式和内容表达的完满一致。②为达此目的，作者对全书的构造作了精心的设计与布置。首回“楔子”和末回“幽榜”相照应，对全书的要旨和是非提出想象与总结，是全书的题旨所在。两头又分为3个局部，辨别与首尾鞭长莫及，完满完成了用松懈的构造表达8股制艺歪曲士人人格题旨的艺术理想。

　　234、《儒林外史》的构造特点

　　①《儒林外史》是清朝挖苦小说的抗鼎之作。它对挖苦艺术最大的奉献就是喜剧意蕴。②作品中经过周进、范进2人由可笑到可悲的感受进程，令人们觉得到吴敬梓给可笑注入了辛酸，给诙谐注入了哀愁和苦楚。他的挖苦人物的悲剧举动面前简直都隐藏着内在的喜剧性外延。即吴敬梓是透过悲剧性的抽象，直接分析到8股制艺歪曲文人人格的喜剧性实质。③在以喜写悲这个主导偏向的规则下，作者或以比照手法展现人物前先行为的矛盾，赐与辛辣挖苦;或以白描手法精心描写人物举动，借以暴露其可笑可鄙的内心世界;或借用人物本人言行间的矛盾，挖苦1些人言不由衷的劣迹等。总之全书竭尽挖苦之能事，将中国挖苦小说推向了巅峰。

　　235、清朝戏剧声腔剧种的演化

　　答：(1)清朝戏剧的声腔剧种根本是承续明朝而来，其中传统的雅部声腔逐步申盛而衰，而代表各中央剧种的花部诸声腔却日趋兴隆.明朝中前期衰亡的昆剧，到明末清初到达了成熟阶段，而且传播到各大城市和许多省区，成为全国最大的剧种。(2)从18世纪中叶到19世纪后期，昆剧趋于衰落，逐步分化为苏昆(南昆)、武林昆曲、永嘉昆曲、高昆(北昆)等，并参加到许多中央戏中去.由明朝弋阳腔演化而来的高腔到清朝也与各地官方音乐相结合，构成1些重要的中央戏，如广东的潮州高腔，湖南的长沙高腔、4川的高腔等。 (3)与此同时，梆子、皮簧等新的声腔和剧种蓬勃衰亡.它们盛行于南至广东、福建，北至山西、陕西的广阔地域，而且涌进丁北京、扬州等城市，中央戏像雨后春笋1样迅速生长，标志我国戏剧艺术进入1个新时期。

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